乳山民间传说（一）
辛明路
六十岁还甲子
六十岁还甲子，各地流传的版本很多。仅乳山邑内就有两种说法：一是外患说，二是内灾说，相同之处是故事里都有老鼠。以文学论，前者是现实主义，后者属浪漫主义。
外患说
话说某个时期，物质紧缺，特别是食物匮乏。国王盘算着，应该把有限的养生活命物资，用在青壮年人身上，要靠他们创造财富，而失去劳动能力的老年人，白白消耗粮食，不如淘汰掉。主意定时他又想，得有个行为理由。他顺手拿起案头的历书，翻了几页，点子有了。天干配地支，60年的时间甲与子才能相遇一次，就这样下令吧，纪年名称60年一循环，60年也为世人之大限。给这机制起个名吧，就叫“六十岁还甲子”。具体实施办法是，人到了60岁，子女挖个地窖或垒个高于地面的坟丘，把父或母封在里面，留个窗口，送饭百日，就算给足了老人“百年”之数。百日之后，严禁继续送饭，使其饿极而终。
此法推行之初，人们转不弯来，国家成立执行队，由大兵监督执行。全国天天在坑老，日日有号啕。后来，人们心态麻木，习以为常。到了60岁的人，自己也觉得不该留在这个世界上，大多数会自掘坟墓坦然地走进去。做子女的也认为命随法行，没有觉得这是忘恩负义和伤天害理。孝顺点的子女，百日虽满，仍偷偷地送饭给老人。多数老人没有那种幸运。国人从不自觉到自觉，这事就这么进行着。
话回过头来说，这项政策的执行范围，不包括国王的家室。然而，冥冥中有些事令人费解，始作俑的那个国王，也没有活过60岁。他在逃亡途中，被政变者的军队所杀，抛尸荒郊野外，连自己发明的那种活人坟都没能“享受”到。而更耐人寻味的是，政变后的新国王，并没有下令废除这项法令。
不知又过了多少年。一日，邻国大军压境。那时，这个坑老国要向邻国进贡。然而，邻国欲壑难填，动辄寻衅找事。这天，坑老国召集群臣会议，辨认一种动物。邻国使臣带来一个怪物，让坑老国的君臣进行辨认。7日内，如果辨识出来则免贡，否则贡品加倍，不从就军事进攻。文武百官依次上前观看，都不知道是何物。国王大发雷霆，对大臣们说：“我养了你们这群没有用的东西，若到最后期限还辨别不出来，就统统杀掉尔等。”
大臣中有位孝子，秘密地给活人坟里的父亲送饭。想到自己被杀后老父怎么办？越想越悲，晚上送饭时，父亲看出儿子有心事，就问：“儿为何愁眉苦脸？”在父亲的反复追问下，儿子瞒不住，把事情原委一五一十地说了。
父亲问那怪兽的模样，儿子说：“大小像五六十斤的仔猪，头小，嘴尖，耳朵长，浑身灰色短毛，尾巴细得像根绳子。”
“海外有大鼠，很可就是那种硕鼠。”父亲思考了一会儿说。
“老鼠怎会那样大？都说胆小如鼠，那怪兽并不怕人。”
“兽有类，类有别，吾儿莫以本国之物而概观四海之物。”
“这鼠与鼠的差别也太大了，如果上朝时我说是一只老鼠，恐怕国王是不会相信的。”
“飞禽走兽皆有天生宿敌，老鼠再大也怕猫，你赶快回家称称咱那只大狸猫。”
儿子回来说：“7斤半。”
“还来得及，你买鱼肉喂它，6天后它就有8斤了，叫唤声会比现在浑厚得多。你参朝时，把狸猫揣藏在袍袖里，如果大家不相信是老鼠，你就掐痛狸猫，让它使劲叫声。如果那是鼠，就会鼠态毕露的。”
儿子虽然将信将疑，但6天后还是遵照父亲的嘱咐，怀着忐忑不安的心情，带着狸猫上朝了。朝堂之上，仍然没有人能说出那怪兽的名字。邻国使臣满脸骄横，趾高气扬地说：“今天你们还说不出此物为何名，应立即涨贡，否则我军入境强征。”
国王气急败坏，又朝大臣怒吼起来。宫殿里一时鸦雀无声，气氛紧张极了。
“臣知道这是个什么东西。”孝子大臣终于打破了令人窒息的沉默。
国王和群臣异口同声地问：“是什么？”
“此乃海外的一种硕大老鼠。”
大家一听是老鼠，泄了气。
“请允许臣以猫验之。”
“准奏！”
孝子大臣立马掐了掐袖筒里狸猫，猫“喵喵喵”狂叫起来，听到猫叫，那只怪兽吓得全身哆嗦，在朝堂上乱窜。孝子大臣就势放出狸猫，那猫好像通人性，要为国报仇，箭一样地冲向那只大老鼠，咬着老鼠的耳朵，爪子猛抓鼠腮。再看那只外强中干的大老鼠，吓得浑身抽搐，四蹄乱蹬，眼看就要呜呼哀哉了。邻国使臣急忙叫来随从，匆忙把大鼠弄走，使臣也趁机溜走了。宫廷里爆发欢呼声。
国王眉飞色舞，心情好极了，当场任命孝子大臣为丞相。国王问新丞相：“你怎么知道是老鼠。”
新丞相生性诚实，心想，据实说怕老父亲性命难保，不说又犯欺君之罪。停顿了一会儿，他行礼奏曰：“赦臣无罪，方敢实讲。”
国王说：“卿救国之功大矣焉，赦你无罪。”
新丞相说：“是父亲告诉我的。”
“你父亲不是在五六年以前就还甲子了吗？”
新丞相就把秘密供养父亲的事说了。国王听后心想：免贡息战，这是多大的财富呀？原来老人就是财富！以前的做法太残忍、太耻辱，应该马上修正。
国王接着下令：
一是废除六十岁还甲子的规定，提倡孝道，让老年人颐养天年，享受天寿。
二是史官从宫廷档案中把有关还甲子的记载全部删除，掩国家之羞史，绝后世之效仿。
三是满朝文武百官，立刻随国王前去恭请新丞相的父亲离开活人坟。
内灾说
这个说法的六十岁还甲子，里面有五鼠闹东京的情节，史有东京汴梁一语，有人就说是宋朝的事，因北宋的国都在汴梁。
那时的皇帝认为，老年人光吃饭干不活儿，留着没啥用，到60岁就“丘”起来（丘：方言指正式下葬前用的临时坟室），断其饮食，催命归天。被丘的老人，儿孙孝的，坚持送饭的，还能多活些日子；否则，其凄苦可想可知。
朝中有位大臣很孝顺，但君令难抗，也无奈地把老父送进了“活人坟”。他背地里天天送饭，父亲活得很健康。有一年，5只老鼠成了精，全国鼠灾严重，地里粮食被糟蹋尽光。鼠精也想享享皇家繁荣富贵，就齐聚京城，咬人毁房，举城人心惶惶。5只老鼠幻化人形，出入宫廷，胁迫交出江山。皇帝命令大臣想退鼠之策，大臣们迟迟拿不出好办法。皇帝盛怒，声称明天还退不了鼠祸，就杀掉大臣们。
孝子大臣给父亲送饭时，面带愁容，父问儿有什么烦心事，儿子就把五鼠闹东京的情况说了。父亲说：“八斤猫能降千斤鼠，咱家的猫有多重？”儿子称猫后回来说：“仅有七斤半。”父亲吩咐：“你给猫吃下半斤肉，体重就有八斤了。上朝时把猫藏在袖子里，老鼠出现时，你就放猫。”
第二天，5只老鼠又来闹朝堂，孝子大臣把袖口一松，猫儿跳了出来。鼠精一见大猫，马上显了原形，成为普遍老鼠大小。说时迟，那时快，大猫迅速地扑过去，把5只老鼠全部捉住。嘴里咬1只，4爪各按1只。大猫吃老鼠时，有只猫爪稍微动了一下，爪下那只老鼠趁机逃走了。大猫当时如果能把鼠精全吃了，现在世上就不会有老鼠了。
皇帝高兴，问孝子大臣这办法是怎么来的，大臣不敢犯欺君之罪，只得实话实说。皇帝听后觉得惭愧，心想老人积累了渊博的知识，对解决诸多问题极有用处。越想越后悔，就当场宣布：废除六十岁还甲子规定。让孝子大臣隆重地接父亲回家。
小管村仙人脚
小时候听爷爷讲，在东汉初期，乳山境内的岠嵎山东北面，有一座很大的育犁县城。那时全国的人都向往东方，富人纷纷涌向胶东，怀着朝圣般的心情，来这日出之地。而育犁则成了东来西往的大驿站，来了就得消费，过往客人留下了不少银子。
当时的育犁城，城区面积很大，城内公共设施优良齐全，财政余银还是挺多的。有人劝县太爷，到上面活动活动，争取加官进爵。而那县令却不干，他说，我哪儿也不去，大乳山下的孩子永远饿不着，在这里干县令胜过京城一品官！后来，民间称他为“一品县令”。
一品县令为了满足游客及当地佛教信众的需要，决定在县城南面，修建一座规模很大的庙宇，定址在现乳山市乳山寨镇小管村东。定址那天晚上，他做了个梦，梦见一位神仙指责他，说他建庙为敬神，却因庙挡了神的路，神路通宝库，事关人间富庶。一品县令醒后百思不得其解，让师爷给他圆梦。师爷说：“建庙的事交给我吧，我知道怎么做了，天机不可泄露，请不要让我说出来。”
师爷和县令来到小管村南山上，看到山岩上有神仙脚印，数了数，共8个半（那半个是脚后跟，脚的前半部分是悬崖）。从神仙脚印行走的方向上看，他们如果建起那庙，的确挡了神仙的路。回去后，师爷对庙的设计重新做了调整，化一庙为三寺，三个寺呈“品”字形站势，每寺间隔距离都是二里半。品字中间的部分，就是给神仙让出的道儿。三寺如期建起来了，远看都宏伟壮观，近看均金碧辉煌。分别取名红门寺、八盘寺、三观寺。据说师爷还在三寺的北面，即育犁城南面，修筑了一道东西走向的观景墙廊。这样，就在大地上大气地写下了“一品”二字，算是对一品县令最好的褒奖。
到隋朝时，牟州刺史辛公义听到这个传说，对其中的“神路通宝库，事关人间富庶”的话感兴趣，就亲临小管村一带考察。他沿着神仙脚印方向往山下走，走了一里多路的时候，在河中的青石板上，又发现了两个半神仙脚印。巧的是，这半个，正好与山上那半个，能合成一个完整的脚形。脚印的前方是金碃岭和金牛山，辛公义追随着神仙的“脚步”找到了金矿，自此拉开了乳山黄金开采的大幕。
在爷爷去世40年之际，也就是2007年深秋，我同张晓、家广两位文友到小管村去，试图对这个传说进行整理。77岁的邵长德和71岁的于天敏两位村民，热情地给我们当起了向导。
两处神仙脚印，虽历千年，仍然清晰。从脚印的“型号一致”、“步态协调”上看，那不是自然形成的，而是人工凿成的。也正因为是人工凿成的，才蕴含着太多的秘密。古人究竟要告诉我们什么？神仙脚印前方不远处，1978年小管村在搞农田基本建设时，社员们从地下挖出盆形鼎、陶片、鼎足、穿孔石刀、砺石、石斧、石锤、石球、石凿、石镰及鹿等动物骨头。1983年，北京大学考古系联合烟台文物管理委员会，对其进行考古发掘，探明遗址面积为10万平方米，属龙山晚期文化和岳石文化两个文化层。神仙脚印从岠嵎山走来，朝着昆嵛山方向而去，一路上有黄金、有文化遗存，还有什么呢？
三寺遗址，我们逐个看了看，其建筑全部在岁月里湮灭了。红门寺（三寺的领导机构驻所）在小管村东北二里多的地方，即小管村遗址石碑北面，损毁年代无考；小管村南的八盘寺（因是观看岠嵎山的好地方，民间也叫观山寺），其基址在上世纪50年代彻底被拆除，就地盖起了学校；八盘寺东面的三观寺（因是观看乳山口海景的好地方，民间也叫望海寺），现是一片庄稼地。民间另有一种说法，说曾有一个强盗头子夺取了寺院住持之位，他和喽罗们无恶不作，周边人民愤恨之极，后来在官府支持和江湖豪杰帮助下，才将这股邪恶势力彻底铲除，但三寺却都在讨伐战斗中被大火焚毁。三寺名字的含义，爷爷曾讲过，可惜我记不起来了。我常想，当初改一庙为三寺，究竟在诠释着什么天机？
因传说年代久远，实物资料、口碑资料都很难寻找，我们很遗憾。看着我们失落的样子，小管村草莓基地邵长新经理说：“莫灰心，继续寻访，准会有收获的！”
赵家庄
赵家庄村，据《乳山市村庄志》载：“明万历年间，赵、徐、许三姓由海阳所迁此分别建赵家庄、指挥、许家埠三村。明末，肖、王二姓迁入指挥村。1942年，三村合并为一个行政村，称赵家庄。”史笔记载，总是那么简明扼要；而口碑载道，却是丰富多彩的。
雷爷的传说
赵家庄，赵雷为立村人，后人敬称“雷爷”。雷爷身世不是大亨、不是大侠，原为放牛娃。
一天，刚过十岁生日的赵雷，在狮子岭放牛（现大乳山滨海旅游度假区内）。他听到山顶上有两位“江南蛮子”在说话，甲说：“这里是块风水宝地，为墓地，后人必发。”乙说：“这是块乏地，已被古人所用。”俩人各执己见，争论起来。
甲提议，用鸡蛋做试验。傍晚时分，放一枚鸡蛋泥土中，如果这地气还有力量，一夜之间就会孵出小鸡来的。赵雷听在耳里、看在眼里、记在心里。第二天清晨，他扒出南方人埋的鸡蛋一看，果然孵出了小鸡。他赶紧用带来的生鸡蛋，换下了那只鸡崽。太阳出山了，两个南方人来了。甲开始纳闷，不对的，怎么会这样哪？这明明是块好地气呀；乙开始嘲讽甲，得啦，什么破眼力，还是我说得对吧。甲不服，再做试验。
那是深秋季节，树叶已落光。甲说，插根光秃秃的桃枝在那里，明天早上再来，定会看到嫩芽绽满枝头。第二天，赵雷又抢先一步，用秃枝换下那长满叶芽的桃枝。南方人再来时，甲无奈地认输了。
两个通晓“地理”的人，却不通“人理”，他们做梦也没有想到“大师”不敌放牛娃，“慧眼”不敌“障眼法”。
赵雷把父母葬于此，家道开始中兴。有了积蓄后，购地置产，把狮子岭附近的家，迁移到了现赵家庄村。经过一代代人的努力，到新中国建立前，赵氏家园，人称“拥有华屋2000（间）、良田2000（亩）”的财主庄园。旧时在乳山，问哪个村财主多，人们都回答：“南有赵家庄、北有腾甲庄。”
岱爷的传奇
赵岱是赵雷的亲孙子，但后人也得冠以“爷”字，称为“岱爷”。岱爷年轻时属于“北漂族”，想到北京创番事业。到了北京一看，那地方比想象的大多了。商界人才济济，街面店铺林立，初来乍到，生意不是那么好做的。好在岱爷很务实，“先当学生后当师傅”吧。他来到一家米店打工，工种是“送货上门”。虽叫米店，五谷杂粮都卖。他非常勤快，也有劲，提一袋米、搬一袋面，像小孩子玩积木一样轻松。
生意场上，得失难料。他所在的那家米店，表面上看，一直热销、生意红火。但到年终，老板垂头丧气的，拟宣布破产。那时赊欠粮款是普遍现象，但信用较好，年底多能清欠完毕。然而，这次他们却是遇到了恶意拖欠的。有个赊粮大户，依仗家丁众多，欠了很多粮钱，几经催要，就是不给，要急了，对方反而恶语相加。
岱爷说老板，给我顿饱饭吃吃，我去要债。老板说，那你整天里没有吃饱吗？岱爷说，我饭量大，平日里吃多了，怕你解雇呀。就这样，老板弄了一些好吃的，岱爷饱餐一顿，一抹嘴，讨债去了。
到了那家，一个看门人不让进，岱爷左手把那人摁倒在地，右胳膊夹起门旁的石狮子，压在看门人身上，迈步就向往院子里走。被压的人“嗷嗷”乱叫，其他家丁手持刀枪鱼贯而出，说时迟，那时快，岱爷抓起跑在前面那位，握着“俘虏”的脚脖子就抡了起来，拿着人当“大棒”，这种“武器”新颖，震慑力也大。众家丁让岱爷给震住了。债主跑出来高喊：“好汉请住手，有话慢慢讲。”岱爷背靠照壁与债主说话，正赶上肩背发痒，想蹭蹭痒儿，这一蹭不要紧，只听“哗啦”一声，照壁倒了。要清所有欠款，岱爷在离开时，心里还是不舍气，脚下用力，把门台石全部踩断了。
从此，岱爷在京城商界名声大振，他所在的米店生意红火，岱爷的工资、奖金、提成什么的，越来越多。
典爷的故事
“于得水在典爷家养过伤，许世友在典爷家住过宿。”这是赵家庄人最引为自豪的一句话。典爷姓肖，名太典，按辈分，村人多称他为典爷。
新中国成立前，典爷在乡里当乡丁，“身在曹营心在汉”，他的思想却是倾向革命的。后来，他结识了于得水，话到投机时，只恨相见晚。二人就拜了把子，成为莫逆之交。结拜不久，典爷辞职回村，以务农为掩护，做起了地下革命工作。
令敌人闻风丧胆的胶东民族英雄于得水，先后负过7次伤。抗战胜利前夕那次负伤，是在典爷的精心护理下治愈的。战友们把于得水秘密送到典爷家，同时把10多支长枪和一些子弹，埋在典爷房子东面的河里，以备情况紧急下使用。于得水闲不住，边养伤、边工作。许世友将军来探望于得水时，议事逗留，在典爷家住了3天。由于来开会、请示事的人多，典爷时常到海阳所购买粮食。5个月后，被日伪便衣特务闻出了味道，盯上了典爷。
这天，突然有一个人闯进了典爷家，说如果家藏八路军，要赶快转移，日军马上就到了。来人典爷认识，是伪乡长姜朴初的人。典爷和于得水急忙顺着东河上了帽山北坡，再向西穿山越岭，到了10公里外的姜家庄村，由姜国元接应上船。他们在海上漂泊了三四天，躲过了敌人的搜捕，后来安全地转移了。
姜朴初虽系伪乡长，但暗中却为抗日军民做事。姜国元是乳山有名的抗战英雄，渔民抗日救国会会长。他们在紧要关头，都保护了于得水的安全。
牛郎棍
于乐吾，字孟熹，1607年农历五月二十一日出生于栖霞县唐家泊村。因在同胞中排行第7而人称于七。他家境殷实，却不善习文，14岁后改学武术，22岁中武举。其性情不羁，不求入仕，但好以武会友。重义气、讲交情、爱打抱不平，深得下层民众尊重。1646年，他聚众数万人，以牙山为根据地，起义反清。曾攻克宁海州、登州、文登等地。清廷派三帅20多万军队分3路进剿。激战数月，起义失败了。
当时他身负重伤，逃到现烟台市牟平区观水镇留格庄村附近时，从马背上滚落到山沟里，被清晨到村外练武的青年萧思德救回家。萧父乃村中族长，仗义正直，敢作敢为。经萧家人的护理调治，于七得以康复。后来萧家人知道了于七的身份，给他取化名“燕飞”，对外说是自己家招聘来的放牛郎。萧父让萧思德辍学，陪同于七上山放牛。其用意是让于七白天时间全在山上，少让村民们看到，以免走漏风声。
藏匿这样重量级的通缉犯，可见萧家人的胆识。于七更是视萧家人为救命恩人，为了报恩，在放牛的山上，他手把手地教萧思德武术。传授时，他把自己精通的枪、刀、剑、戟、鞭等武械的招数，全部整合到了一根放牛用的短棍上，所以，这套全新的功夫名叫“牛郎棍”。
一年后，萧思德学成了，于七却坚决要离开。他是怕夜长梦多，连累了萧家人。离开萧家后，他潜到崂山的华严寺，找到了熟人慈沾大师，受到慈沾的掩护。据说慈沾用开水给于七毁了容，让其装作患麻风病的僧人。于七遂拜慈沾为师，皈依佛门，法名善和。
世上没有不透风的墙，传说后来于七被清兵发现了。顺治皇帝竟然不顾出家人免罪的法律，派大将杨骥率人马到华严寺围捕。于七在毫无防备的情况下被围堵在山坡上，这时他已皈依佛门，不开杀戒，就劝杨骥别替皇家卖命而杀戮百姓。开始时杨骥不听，于七无奈，顺手拔起一棵粗大的槐树，说声“杨将军接招”，那树头已扫了过去。杨骥飞刀砍光了树杈，于七又用树根戳去，树根又被杨削光。几百斤的树桩在于七手中飞转，有时向空中一抡，竞脱手飞起五六丈高，在场的人被惊得目瞪口呆。人们看得出来，于七如果要杀杨骥是很容易的。杨骥感激于七不杀之恩，后来也出家当了和尚。传说无从考究，但于七逃脱了清军的追捕倒是真的。慈沾圆寂后，于七继任为华严寺第二代主持，于1672年病故，这都是有史可查的。
牛郎棍是于七创立的，第一代宗师的逃犯身份成了牛郎棍秘不外传的起因。300多年来，江湖上只知道大侠燕飞的武功仍然流传在世，却没有人详知其情。直到1983年，在乳山工作的牛郎棍第十三代掌门萧明魁先生才打破了族规门律，把牛郎棍等武功资料献与国家，并公开向社会传授和推广。这一武术奇葩，由于设招周密，易攻善守，且能更好地起到健体益智作用，所以备受武界推崇。不但国内习学者众多，美国、日本、荷兰、阿根廷、意大利等国家也有教学组织。
龙珠和宝茶
记得小时候，我一边给爷爷斟茶，一边听他讲故事。茶香怡人、故事传奇，余韵缭绕，令人久久回味。
旧时，南方有叉虫的人。胶东方言，虫是龙种的意思。北方的虫与南方的蟒不是一个概念。北方的蛇，身粗超过小水桶的，被称为大虫。虫有神性，它们的眼睛叫龙珠，是无价之宝。人带上龙珠过江过海，水分两排，让路于人。为得此种宝贝，一到冬季，叉虫人就来北方寻觅。冬季叉虫，是“乘人之危”，趁大虫冬眠时下手。
蜇伏的大虫，也有迹象可察。天寒地冻时节，如果看到某处未冻结，甚至有白气在徐升，可能地下就有大虫。叉虫人小心地挖土，快挖到目标时，找到气眼，猛踩长长的钢叉，能准确叉中大虫的头部。虽然它的头不能动了，但身体会揭土而起，拚命地缠绕叉虫人。叉虫人身着极滑的绸缎，加之这时的大虫身体僵板，所以最后得胜的，还是叉虫人。
一个冬天的上午，乳山寨一带有位老伯上山搂草，遇见人虫大战的惊险一幕。一个叉虫人被大虫缠住了，呼吸困难，憋得都翻白眼了。情况紧急，救人要紧，老伯顾不得害怕，急忙用扁担抽打大虫。大虫反复挨揍后，终于慢慢地松开了，叉虫人这才得以解脱。原来那叉虫人穿得是劣质丝绸，差点误了性命。叉虫人抽刀刮开自己的腿肚子，把两颗龙珠放了进去。包扎完毕后，躬身向老伯致谢。并且说，他只要龙珠，别的归老伯所有。北方人没有吃蛇肉、用蛇皮的习惯，老伯把大虫就地掩埋了。临别，叉虫人说自己的盘缠快花光了，也没有带其他的值钱物品，一再表示，来日必重谢救命之恩。
两年后，那叉虫人回来了。说自己想了好久，也未想好用什么礼物答谢再造之情。后来在朋友参谋下，费尽周折，才弄来一斤茶叶给老伯。老伯好茶、好烟、好酒、好饭地招待叉虫人，然而心里却在想，我虽然不图什么报答，但你既然来了，却只带点茶叶过来，也太不够意思了吧。叉虫人走后，老伯把茶叶随手丢到箱子盖上，没有再去理会。
几个月后，海阳的知县到乳山考察民情。无巧不成书，他在乡绅的陪同下，来到老伯家。上茶后，知县鼻子蠕吸着，说老伯看客下菜碟，有好茶不拿出来。老伯被冤枉，连声辩解。后来老婆子想起来了，箱子盖上还有一包茶。打开一看，知县愣了，他一边揉着眼睛一边说：“想不到我一个小小县令，竟能有如此奇遇！”他的反常举动，把其他人弄得一头雾水。知县继续说：“西湖的西面有座翁家山，山的西北麓有一口井，紧靠井边生长着一棵茶树，开春从那树上采的第一批茶，而且是枝头最上端的，是贡品中的极品，乃无价之宝。”过了一会儿，他又自言自语：“这茶怎么会流入民间呢？”乡绅反问知县：“你以前见过这茶吗？”“正是因为没有见过，我才敢断定之。茶味中有高山泉气，色泽上似井水溢出，形状上如少年拔高长个，毫无疑问，就是它！”知县转头对老伯说：“过些日子，我要到上面去述职，正愁没有东西带，卖给我吧。可惜老爷我太穷，下乡办事更是没有多揣银子，就带了4个（银元宝），都给你了。”
这故事，不仅使我对龙珠和宝茶产生了浓厚的兴趣，也对乳山的山水和人民充满神奇感。龙珠虽然是传说，传说也是天地灵气所积聚；宝茶虽然是外地产品，但曾被乳山人拥有过。我时常想，出龙珠的地方，肯定也能出好茶，这是山川毓秀、香壤甜水、日月精华的使然。第一次听说乳山开始种茶是在1966年，焉家等村从浙江引进茶苗，试种获得成功。第一次看到乳山的茶园是在1976年，随大队草编组收购玉米袄的拖拉机经过岠嵎山，停车观看社员采茶。可惜在三四十年的种茶岁月中，乳山人还不会加工茶叶，多是当原料卖给外地制茶企业了。第一次喝到正宗加工的乳山茶是在2004年，干兄弟赵曙光春节到我家串门，带来两盒威茗绿茶。之后，威茗绿茶等乳山茶叶，作为著名的地方特产，成为人们馈赠亲友的常选礼品。2007年，乳山市委、市政府把茶业列为八大农业富民产业之一。制订出了详细的发展规划，强化了得力的实施措施。2009年，乳山的绿茶企业已达10多家，威茗、极北、岠嵎山、春茗、林德等茶场的种植面积都较大。至此，一个纬度极北、烟威最大的优质绿茶基地，在乳山形成较大规模，并进入了快速发展期。
龙珠和宝茶的故事，注定还有下集的。吸引外地人继续前来寻宝，乳山的茶业精英们，定会把这故事续写得无比精彩美丽！ | 
